Definición de Intención
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1 Los tipos de intenciones
Hay dos tipos de intenciones:
[1] Una intención obligatoria, sin la cual el acto de adoración no es válido, como la intención en la ablución, la oración, el zakat, el ayuno y la peregrinación. Nadie pasa por alto esta intención, por lo que si una persona realiza la ablución para rezar, o para tocar el Corán, o para estar puro, entonces tiene la intención. Entonces la intención de orar, o la intención de remover el estado que le impide ofrecer la oración, esta es la intención en la ablución. Si una persona se pone de pie para rezar, sabiendo que es la oración del mediodía, por ejemplo, y tiene la intención de rezarla y comenzarla, entonces ha hecho la intención, y no es necesario -y no está prescrito- decir con su lengua que tenía la intención de rezar la oración del mediodía... etc., como hacen algunas personas, porque esto no fue narrado por el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pero el lugar de la intención es el corazón. Por lo tanto, si una persona decide - por la noche que ayunará mañana - entonces tiene la intención de ayunar, e incluso comer la comida del Suhoor indica su intención de ayunar y su deseo de hacerlo. La intención en este sentido es difícil de olvidar para una persona.
[2] - El segundo tipo: es una intención recomendada, para obtener la recompensa, y esto es lo que algunas personas descuidan, que es evocar la intención en las cosas lícitas, para convertirlas en actos de obediencia y actos de adoración, tales como comer, beber y dormir con la intención de fortalecer el cuerpo para realizar los actos de obediencia, Narrado Sa'd bin Abi Waqqas:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"Serás recompensado por lo que gastes por la causa de Allah, incluso si fuera un bocado que pusiste en la boca de tu esposa"
Muadh, que Allah esté complacido con él, dijo:
“En cuanto a mí, duermo y me levanto para la oración de la noche, así que espero la recompensa por mi sueño como espero la recompensa por estar de pie en la oración de la noche”
Él, que Allah esté complacido con él, solía anticipar la recompensa al dormir, como anticipó la recompensa por realizar la oración de la noche, porque quería ganar fuerza para la adoración y la obediencia al dormir.
Solía buscar la recompensa tanto en el descanso como en el cansancio. Porque si lo demás se destina a ayudar en el culto, se obtendrá la recompensa”
Los asuntos ayudan a evocar esta intención:
- Tomarse el tiempo.
- La Contemplación o reflexión.
- Evitar apresurarse.
De esta manera la persona piensa en lo que hace y se va, y se responsabiliza ante la acción, luego considera si está permitida o prohibida, luego mira su intención: ¿Qué pretendía con eso?
Cuanto más se hace responsable, y se entrena para reflexionar antes de realizar la acción, más recuerda tener una buena intención hasta que se convierte en su hábito, y por lo general se acostumbra, por lo que no sale ni entra, no lo hace, no come ni bebe, no da ni impide, a menos que tenga una buena intención en ese acto, y así convierte el utilizar el tiempo en las cosas permitidas en tiempos de adoración y acercamiento a Allah.
Le pedimos a Allah Todopoderoso que nos guíe hacia la sinceridad en la intención, el dicho y la acción.
Allah Todopoderoso es superior y sabe mejor. Todas las alabanzas sean para Allah, Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus compañeros, y aquellos que lo sigan con bondad hasta el Día del Juicio.
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2 La importancia de la intención
La intención transforma el acto permisible en un acto de obediencia y un acto de adoración, por lo que se le debe prestar atención y cuidado, debe estar sinceramente dedicado a Allah Todopoderoso, libre de las impurezas de la hipocresía y la vanidad o alardeo. No hay duda de que corregir la intención y traerla a colación al comienzo de la obra es una de las cosas más grandes que el adorador debe estar dispuesto a hacer, porque es el criterio para aceptar o rechazar la obra. Además, es el indicador de la bondad o corrupción del corazón. El corazón no será recto a menos que se esfuerce por complacer a Allah solo sin socios.
La recompensa se multiplica por la multiplicidad de la intención en el mismo acto. Si un musulmán ingresa a la mezquita en estado de ablución y reza dos unidades de oración con la intención de la oración voluntaria del amanecer, la Sunnah de ablución y la Sunnah de saludar a la mezquita, será recompensado por lo que pretendía, y con Allah es la Mayor Generosidad.
An- Nawawi , que Allah tenga piedad de él, dijo:
“Si uno ingresa a la oración con la intención de realizar la oración obligatoria y la oración de saludo a la mezquita, su oración será válida y será recompensado tanto por la oración obligatoria y la oración de saludo a la mezquita”
Al- Ghazali, que Allah tenga piedad de él, dijo:
"los actos de obediencia... dependen de las intenciones, en términos de la validez original y la multiplicación de la recompensa. En cuanto al original, es adorar a Allah solo, sin socios. Por lo tanto, si uno se jacta de su acto, se convertirá en un acto de desobediencia. En cuanto a la multiplicación de la recompensa, se basa en la multiplicidad de las buenas intenciones, ya que uno puede tener más de una buena intención en el misma obra para que reciba una recompensa por cada buena obra, cada buena obra se multiplicará por diez y Allah aumenta la recompensa a su gusto, como se confirma en el hadiz auténtico"
Consideremos este ejemplo: Sentarse en la mezquita:
Es un acto de obediencia, y es posible tener muchas buenas intenciones para que se convierten en una de las obras virtuosas de los justos, y el que lo hace alcanza los rangos de aquellos que están cerca de Allah.
La Primera: es creer que es la casa de Allah y que dentro de ella será considerado un visitante de Allah, por lo que tiene la intención de visitar a su Señor, con la esperanza de alcanzar la recompensa prometida por el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: "el que se sienta en una mezquita ha visitado a Allah, y el visitado debe honrar a su visitante"
La Segunda: Esperar la oración después de realizar una oración.
El tercero: Devoción a Allah, contemplación del más allá y repeler las preocupaciones desviadoras recluyéndose en la mezquita.
La Cuarta: Liberarse para recordar a Allah o escuchar su recuerdo y ser recordado por él.
El Quinto: La intención de transmitir el conocimiento ordenando lo bueno y prohibiendo lo malo, porque en la mezquita puede encontrarse gente que ora de manera indebida o comete una prohibición.
El Sexto: Beneficiar a un hermano por la causa de Allah.
El Séptimo: Abstenerse de los pecados por timidez de Allah el Altísimo, y por timidez de transgredir en la Casa de Allah lo que implica una ofensa contra su santidad.
Entonces ……………
Esta es una forma de multiplicar las intenciones; puedes aplicar el mismo método en los otros actos de obediencia y las cosas permitidas. Ya que no hay acto de obediencia sino que es susceptible de portar muchas buenas intenciones. Estas buenas intenciones estarán presentes en el corazón del siervo cuando se esfuerce por alcanzar el bien, se prepare para él y lo contemple. De esta manera, las obras pueden ser elevadas y las obras pueden multiplicarse
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3 Condiciones para aceptar obras a la vista de Allah Todopoderoso
Para que los actos de adoración sean aceptados por Allah Todopoderoso para que el sirviente sea recompensado por realizar los actos de adoración, debe cumplir con dos condiciones: La primera condición: es sinceridad con Allah Todopoderoso.
Allah Todopoderoso dijo (interpretación del significado):
{Y no se les ordenó excepto adorar a Allah , [siendo] sinceros con Él en la religión, inclinados a la verdad, y establecer la oración y dar el zakāh . Y esa es la religión correcta}
Corán [98 : 5]
Lo que se entiende por sinceridad en el Islam es que el siervo creyente tiene la intención de buscar la complacencia de Allah Todopoderoso. Con todas sus palabras y acciones externas e internas,
Allah Todopoderoso dijo (interpretación del significado):
{Y no [dar] a quien [le ha hecho] un favor para ser recompensado 1 sino solo buscar el rostro [es decir, la aceptación] de su Señor, el Altísimo}
Corán [92 : 19 - 20].
Allah Todopoderoso dijo (interpretación del significado):
{Quien desea la cosecha del Más Allá - Aumentamos para él en su cosecha [es decir, recompensa]. Y quien desee la cosecha [es decir, los beneficios] de este mundo, le damos de ella, pero no hay para él en el Más Allá ninguna parte}
Corán [42: 20].
Allah Todopoderoso dijo (interpretación del significado):
{Quien desee la vida de este mundo y sus adornos, les retribuiremos plenamente por sus obras en él, 1 y no se verán privados de ello. Esos son aquellos para quienes no hay en el Más Allá sino el Fuego. Y perdido es lo que hicieron allí, 1 y sin valor es lo que solían hacer}
Corán [11: 15 -16]
Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Allah Todopoderoso dice: 'Yo soy Aquel que está más libre de falta de socios. Aquel que hace algo por el bien de alguien más aparte de Mí, lo descarto a él y a su politeísmo..."
[Muslim]
La segunda condición: la obra debe estar en conformidad con la ley que Allah Todopoderoso ordenó a los sirvientes que no lo adoraran excepto por ella, que es seguir al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en todas las instrucciones que nos enseñó',
Aishah (que Allah esté complacido con ella) informó: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"Si alguien introduce (innovaciones) en nuestro asunto (religión del islam) algo que no le pertenece, será rechazado"
[Al-Bujari y Muslim]
El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenó a sus seguidores que se adhirieran y cumplieran su Sunnah y su orientación.
Él, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:
"Aférrense a mi Sunnah y a los ejemplos de los califas correctamente guiados que vendrán después de mí. Adhiéranse a ellos y aférrense a ellos. Cuídense de las innovaciones (en el Din / la religión) porque cada Bid'ah es un desvío"
Toda acción que no sea por Allah Todopoderoso y que no esté en conformidad con la ley de Allah y Su Mensajero será rechazada, y quien la realice no será recompensado. Cualquiera que introduzca una herejía o innovación en el Islam no será aceptado por él porque Allah, su Mensajero, no legisló este hecho.
Ibn Al- Qayyim dijo:
( Allah hizo que la sinceridad y el seguimiento del Mensajero de Allah, Muhammad, son los criterios para la aceptación de los actos, de lo contrario, los actos no serán aceptados)
Allah Todopoderoso dijo (interpretación del significado):
{[Él] que creó la muerte y la vida para probarlos [en cuanto a] cuál de vosotros es el mejor en las obras - y Él es el Exaltado en Poder, el Perdonador}
Corán [67: 2].
Al- Fudail interpretó este verso diciendo: cuál de ustedes es el mejor en las obras, significa cuál de ustedes es el más sincero y correcto
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4 El concepto de intención en el Islam
La intención es una cuestión fundamental, es el espíritu de los actos, con lo cual las obras pueden ser buenas.
Se ha narrado con la autoridad de Omar bin al- Jattab que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Los actos no son más que intenciones. Un hombre será recompensado solo por su intención"
El lugar de la intención es el corazón. Por lo tanto, si uno pronunció -por error- con su lengua lo que es contrario a lo que está en su corazón, lo que cuenta es la intención de su corazón, no lo que pronunció.
El Imam An- Nawawi , que Allah tenga piedad de él, dijo:
"Los musulmanes acordaron unánimemente sobre la importancia de este Hadiz y que implica muchas decisiones beneficiosas. Además, fue transmitido de forma auténtica..."
Luego dijo: "Las mayoría de los árabes y los eruditos de Usul y otros, sostienen la opinión de que la palabra (pero) abarca todos los significados relacionados con la cosa mencionada y niega los mismos significados diferentes a ella.
Así que la interpretación de este Hadith: Las acciones se cuentan con la intención, y no se cuentan si carecen de la intención.
Este hadiz indica que la pureza, que se puede lograr a través de la ablución, el lavado y la ablución seca (Taymmum), son válidas solo con la intención, lo mismo se aplica a las oraciones, el pago del Zakah, el ayuno, la realización del Hayy, el retiro espiritual en la mezquita para el I`tikaf y los demás actos de adoración"
Entonces Ibn Rayab, que Allah tenga piedad de él, elaboró el Hadiz:
"Un hombre será recompensado solo por su intención" Esta es una Explicación que uno no obtiene de sus obras sino de su intención, porque si tiene la intención de hacer un bien, tendrá buenas recompensas, y si no tiene una buena intención, será recompensado de acuerdo con su intención. La segunda oración no es una mera repetición de la primera porque la primera indica que la validez y la nulidad del hecho dependen de la intención al realizar el acto, pero la segunda indica que la recompensa del autor por su acto en la buena intención, así como puede ser castigado por su mala intención. Sin embargo, uno puede tener una intención permisible y, en consecuencia, su acto se considerará permitido, por lo que no será ni recompensado ni castigado. La escritura misma en términos de su validez, invalidez y permisibilidad depende de la intención al iniciarla y ejecutarla. La recompensa del autor, así como su seguridad o el hecho de merecer el castigo, depende de la intención por la cual el hecho se considera válido, inválido, corrupto o permisible”
De este hadiz honorable y completo, es posible derivar reglas importantes relacionadas con las intenciones en nuestra vida diaria, que incluyen: -
1- La intención no convierte un pecado en una buena obra.
2- Los actos no son válidos a menos que haya una intención.
La intención afecta la acción, por lo que convierte la acción permisible en un acto de obediencia y acercamiento a Allah, y convierte la obediencia en desobediencia, por ejemplo, si alguien que realiza una acción por el bien de la ostentación y la reputación o en aras de buscar un asunto mundano, pero no convierte el acto de desobediencia en algo permisible como algunas personas piensan
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